disciernes. Me has hecho feliz; aclárame, por tanto, ya que hablando me has suscitado una duda, cómo de una semilla dulce puede salir lo amargo». Esto yo a él; y él a mí: «Si puedo mostrarte una verdad, ante lo que preguntas pondrás el rostro como pones la espalda. El Bien que a todo el reino que vas ascendiendo hace girar y contenta, hace que su providencia sea una virtud dentro de estos cuerpos vastos; y no solo las naturalezas están previstas dentro de la mente que en sí misma es perfecta, sino ellas juntamente con su conservación. Pues cualquier cosa que este arco dispara cae predestinada a un fin previsto, igual que una flecha dirigida a su blanco. Si eso no fuera, el cielo por el que caminas produciría sus efectos de tal manera que ya no serían artes, sino ruinas. Esto no puede ser, si las Inteligencias que mueven estas estrellas no están maltrechas, y maltrecho el Primero que no las hizo perfectas. ¿Quieres que esta verdad te sea aclarada?». Y yo: «No; pues es imposible que la naturaleza canse, según veo, en lo necesario». Por lo que él de nuevo: «Ahora dime: ¿sería peor para los hombres en la tierra si no fueran ciudadanos?». «Sí», respondí; «y aquí no pido la razón». «¿Y pueden serlo si abajo no viven de modo diverso para oficios diversos? No, si vuestro maestro escribe bien para vosotros». Así llegó con deducciones hasta este punto; luego concluyó: «Por tanto, es necesario que las raíces de vuestros efectos sean diversas. De ahí que uno nazca Solón, otro Jerjes, otro Melquisedec, y otro aquel que, volando por el aire, a su hijo perdió. La Naturaleza revolvente, que es un sello para la cera mortal, ejerce bien su arte, pero no distingue una posada de otra; de ahí sucede que Esaú difiere en su semilla de Jacob; y Quirino viene de un padre tan vil que es atribuido a Marte. Una naturaleza generada su propio camino haría siempre igual a sus progenitores, si la providencia divina no triunfara.
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Canto VIII
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