el más insolente de sus hijos; y a medida que la mente pública se abre a una mayor inteligencia, el código se revela como bruto y tartamudo. No habla con articulación, y hay que obligarlo a hacerlo. Entre tanto, la educación de la mente general nunca se detiene. Las ensoñaciones de los veraces y sencillos son proféticas. Lo que el tierno y poético joven sueña, reza y pinta hoy, pero rehúye la burla de decirlo en voz alta, será pronto las resoluciones de los órganos públicos; después será llevado como queja y declaración de derechos a través del conflicto y la guerra, y luego será ley triunfante y establecimiento durante cien años, hasta que ceda su lugar a su vez a nuevas plegarias e imágenes. La historia del Estado esboza a grandes rasgos el progreso del pensamiento y sigue de lejos la delicadeza de la cultura y de la aspiración.
La teoría de la política que ha poseído la mente de los hombres, y que han expresado lo mejor que han podido en sus leyes y en sus revoluciones, considera a las personas y a la propiedad como los dos objetos para cuya protección existe el gobierno. De las personas, todas tienen iguales derechos, en virtud de ser idénticas en su naturaleza. Este interés, por supuesto, con todo su poder exige una democracia. Si bien los derechos de todos como personas son iguales, en virtud de su acceso a la razón, sus derechos sobre la propiedad son muy desiguales. Un hombre posee su ropa, y otro posee un condado. Este accidente, que depende primordialmente de la habilidad y la virtud de las partes, de las cuales hay todos los grados, y secundariamente del patrimonio, recae desigualmente, y sus derechos por supuesto son desiguales. Los derechos personales, universalmente los mismos, exigen un gobierno estructurado sobre la proporción del censo; la propiedad exige un gobierno estructurado sobre la proporción de los propietarios y de la propiedad.