ante mí, incluso en el sueño; porque son las herramientas en nuestras manos, el pan en nuestra cesta, las transacciones de la calle, la granja y la casa; los saludos, las relaciones, las deudas y los créditos, la influencia del carácter, la naturaleza y la dote de todos los hombres. Me parecía asimismo que en ella podría mostrarse a los hombres un rayo de divinidad, la acción presente del alma de este mundo, limpia de todo vestigio de tradición; y así el corazón del hombre podría verse bañado por una inundación de amor eterno, conversando con aquello que sabe que siempre fue y siempre debe ser, porque realmente es ahora. Parecía además que, si esta doctrina pudiera enunciarse en términos con alguna semejanza a aquellas brillantes intuiciones en las que esta verdad nos es a veces revelada, sería una estrella en muchas horas oscuras y pasajes tortuosos de nuestro viaje, que no nos permitiría perder el rumbo.
Recientemente se confirmaron en mí estos deseos al escuchar un sermón en la iglesia. El predicador, un hombre estimado por su ortodoxia, expuso de la manera habitual la doctrina del Juicio Final. Asumió que el juicio no se ejecuta en este mundo; que los malvados tienen éxito; que los buenos son desgraciados; y luego instó, a partir de la razón y de la Escritura, a que se haría una compensación a ambas partes en la vida venidera. La congregación no pareció tomar a mal esta doctrina. Hasta donde pude observar cuando terminó la reunión, se dispersaron sin hacer comentarios sobre el sermón.
Sin embargo, ¿cuál era el sentido de esta enseñanza? ¿Qué quería decir el predicador al afirmar que los buenos son desgraciados en la presente vida? ¿Acaso que las casas y las tierras, los cargos públicos, el vino, los caballos, los vestidos, el lujo, están en manos de hombres sin principios, mientras que los santos son pobres y despreciados; y que a estos últimos se les ha de compensar más adelante dándoles las mismas satisfacciones otro día—acciones bancarias y doblones, venado y champaña? Esta debe