naciones orientales, los judíos allí están tan marcadamente diferenciados que un nombre falso no puede servir de nada meramente para ocultar el carácter racial de quien lo lleva. Debe de haber otro motivo presente.
Los mismos argumentos se aplican a favor y en contra de otras formas de secreto. Un hombre puede alegar que, de no mantenerse el secreto en las relaciones, la aversión hacia los judíos daría lugar a acusaciones falsas.
El judío es sumamente individual, especialmente en los asuntos intelectuales. Sigue su propio camino. Expresa sus opiniones con un valor singular. Y esas opiniones individuales a menudo diferirán radicalmente de las de aquellos hombres con quienes está más estrechamente relacionado.
«¿Por qué —puedo entender que diga algún distinguido publicista judío en Inglaterra— he de verme comprometido porque la gente sepa que tal o cual bolchevique en Moscú o en Nueva York es mi primo o mi sobrino? Soy de temperamento conservador; siempre he servido fielmente al Estado en el que vivo; repruebo de corazón las opiniones y acciones de esta gente. Si se conociera mi parentesco con ellos, caería bajo la prohibición general. Eso sería injusto. Por lo tanto, mantengo el parentesco en secreto».
La súplica es razonable, pero no abarca todo el terreno. No es suficiente para explicar, por ejemplo, la costumbre de ocultar las relaciones entre hombres igualmente distinguidos y igualmente aprobados en las diferentes sociedades en las que se mueven. No explica por qué debemos quedar en la ignorancia del hecho de que un hombre al que tratamos como al mejor de los ciudadanos deba ocultar su vínculo con otro hombre a quien se trata con igual honor en otro país.