Pero el defecto de esta actitud radica en que el problema involucra esencialmente a dos partes: los judíos y los no judíos. El problema que intentamos resolver es un problema expresado en términos de ambos. Algunos incluso dirían que apenas hay una cuestión doméstica dentro de la nación judía que no repercuta en la sociedad exterior a ella, y en la cual no sea asunto de esa sociedad exterior inmiscuirse. Eso sería llevar las cosas demasiado lejos. Pero el problema principal concierne íntimamente a ambas partes y tanto a la una como a la otra. Es verdad, en efecto, que las consecuencias de una solución falsa, o de eludir la solución por completo, serían más agudas para el judío que para nosotros; pero ambos sufriríamos, e incluso por nuestra parte el sufrimiento sería grave.
Aun si no se planteara la cuestión del sufrimiento en el sentido ordinario del término, aún quedaría la cuestión de la justicia.
Los judíos que se resentirían ante la formulación del problema y un intento de resolverlo no le están haciendo ningún bien a su propio pueblo y, al mismo tiempo, nos niegan el derecho a poner en orden nuestros propios asuntos, negación que es, por supuesto, intolerable: pues la posición de los judíos en nuestros grandes Estados y en la sociedad islámica es algo que esos Estados y esa sociedad tienen que determinar.
No pueden dejarlo en el aire. A alguna conclusión deben llegar, y pronto, y de la naturaleza de esa conclusión depende su paz.
Dos teorías, procedentes de estados de ánimo muy diferentes, opuestos el uno al otro, pero ambos excluyentes de cualquier solución, brotan de la idea fundamental de que hay algo inexorablemente maligno en las relaciones entre el judío y su entorno. En una de sus formas, esto adopta el aspecto de afirmar que el desafortunado judío es invariablemente maltratado por sus malvados