Dije en mi última carta que la antigua solución de ignorar o negar el problema judío estaba condenada a fracasar y había fracasado, lo que equivalía a decir que el problema persiste. Pero dije que uno debe ir más lejos y exponer la verdadera naturaleza de ese problema tal como se presenta en este momento antes de poder intentar una solución práctica.
No basta con decir que una persona que se cree inmortal e inmune a las enfermedades está, de hecho, gravemente enferma, y que el deterioro de su salud ha desmentido su teoría. Hay que seguir adelante para averiguar exactamente qué le pasa y, de ser posible, cuál puede ser la cura para su mal.
El problema judío en su sentido más amplio lo he definido en el primer capítulo de este libro, y tal como creo que lo define todo el mundo, incluidos los muchos judíos que han debatido el asunto. Es la presencia dentro de un organismo político de otro organismo político en fricción con él: las tensiones generadas por un estado de cosas tan antinatural; el riesgo de desastre para el cuerpo menor y de daño para ambos si esto no se remedia. La verdadera solución, por tanto, solo puede hallarse en alguna política que alivie permanentemente la tensión y restablezca las relaciones normales. El fin de tal solución debe ser el funcionamiento, en la medida de lo posible, de ambas partes, con comodidad y sin que ninguna perturbe a la otra.
Pero esta declaración general del problema —que radica en la presencia de un cuerpo extraño para cada parte y la consiguiente irritación y fricción en cada una— no basta.