El judío que podía reclamar que era un ciudadano romano de pleno derecho era, a los ojos de un tribunal romano, mucho más importante en esa capacidad que en su condición social de judío. Su «punto clave», como diríamos en nuestra jerga moderna, era su ciudadanía, no su judaísmo. Así pues, digo que esta solución tiene como argumento adicional el hecho de que, de un modo u otro, está en sintonía con los diversos intentos que nuestra raza ha hecho en el pasado para resolver el problema.
Hay aún otro argumento que aboga firmemente a favor de la ficción liberal que se intentó en el pasado inmediato y que se creía establecida con éxito. Es la consonancia de dicha ficción con todo el conjunto de la costumbre y el derecho modernos, con toda la masa del hábito económico y social modernos.
Viajamos tanto, nos mezclamos tanto, nuestras actividades económicas son a la vez tan complicadas, tan interconectadas y (por desgracia) en su mayoría tan secretas, que cualquier otra forma de encontrarse con los judíos habría parecido —al menos de haber aparecido bajo la forma de una ley positiva— un anacronismo monstruoso. Uno tiene que relacionarse con los amigos de sus amigos