si se tratara de mero despilfarro. El judío conoce la medida exacta de su sacrificio, su proporción respecto a su patrimonio total. ¿Es, por tanto, menos generoso? En absoluto. Es, a escala, más generoso, pero de un modo diferente.
Podría argumentarse que esta generosidad del judío es una consecuencia de la forma en que considera el dinero. Este va y viene con él porque es un especulador y un errante.
Se ha dicho que ninguna gran fortuna judía es permanente; que ninguno de estos millonarios ha llegado a fundar una familia. Esto no es del todo cierto; pero sí es verdad que, si se considera la larga lista de grandes fortunas judías que han jalonado todo el progreso de nuestra civilización, resulta asombroso cuán pocas hanE arraigado.
Pero aunque esta concepción del dinero pueda ser un elemento en la generosidad del judío, no la explica por completo, y en cualquier caso esa generosidad está ahí, y contradice rotundamente la acusación de avaricia. En efecto, la acusación general de avaricia fracasa: y eso es lo que la convierte en una especie de chiste permanente permitido incluso allí donde los judíos son más poderosos. Es una broma que ellos mismos no resienten porque saben que está fuera de lugar.
La acusación de traición está en el mismo plano, salvo que resulta aún más «sesgada» que las otras citadas. No hay ninguna raza que haya producido tan pocos traidores. No es traición en el judío ser internacional. No es traición en el judío trabajar ahora para un interés entre aquellos que no son de su pueblo, y luego para otro. Solo se le puede acusar de traición cuando actúa en contra de los intereses de Israel, y no hay ni ha habido jamás una nación en la que la solidaridad nacional fuera mayor o la debilidad nacional en forma de traidores fuera menor. En efecto, esa es la misma acusación que sus enemigos les hacen: que son demasiado homogéneos; que se mantienen demasiado unidos y son