cuando la abandonamos, y aún viven entre nosotros muchos de nuestros mayores a quienes nuestra nueva inquietud resulta aborrecible.
Debemos recordar en primer lugar que el trato dado al judío en Occidente como si no fuera judío en absoluto, sino un simple ciudadano como el resto, funcionó bastante bien durante un tiempo.
Casi podría decirse que no existía ningún problema judío conscientemente presente en la mente del inglés, el francés, el italiano o incluso el alemán occidental medio educado, entre, digamos, los años 1830 y 1890.
Un grupo muy reducido de judíos en Inglaterra y Francia, en Italia y en el resto de Occidente, se asociaba vagamente con la riqueza en la mente popular; una gran proporción de ellos se distinguía por su labor pública de diversa índole; muchos de ellos por su beneficencia.
La presencia de tales hombres difícilmente podía conducir a dificultades políticas —o al menos, eso parecía entonces—.
Las historias de persecución que llegaban desde Europa Oriental, e incluso los ejemplos de fricción entre grandes masas de judíos allí y los nativos de los Estados en los que se encontraban, eran recibidos en Occidente con repugnancia como las aberraciones de gentes imperfectamente civilizadas.
Aun en el valle del Rin, donde el judío era más numeroso y más conocido «en masa», se aceptaba la convención de Occidente, que era más civilizada. Las doctrinas, la abstracción de la Revolución Francesa en este asunto se habían impuesto.
Aquí cualquier lector con sentido histórico señalará de inmediato que el lapso que acabo de citar —de 1830 a 1890— es ridículamente corto. Cualquier tratamiento de un problema político muy grande, de siglos de antigüedad, que funciona durante solo sesenta años y luego empieza a