Pero todo esto concierne más a nuestro deber en el asunto que a la mera causa de fricción.
La primera causa de fricción es ese contraste que es el mismo ya lo describamos desde el punto de vista del alienígena, como acaba de hacerse, o desde el nuestro.
Las causas de fricción que pertenecen al ámbito de la voluntad, y que son, por tanto, materia directa de reforma, son de otra índole.
La primera de ellas es indudablemente nuestra falta de honradez en nuestro trato con el judío.
Esta falta de franqueza se extiende desde nuestro hábito diario hasta nuestro trato de la historia. Está más arraigada de lo que la mayoría de la gente cree, más extendida de lo que quienes son conscientes de ello admiten. Afecta a nuestras relaciones con los judíos tanto cuando intentamos defender su posición en el Estado como cuando los atacamos. De hecho, creo que afecta más a nuestras relaciones cuando intentamos defenderlos que cuando los atacamos. Las únicas dos clases de hombres que muestran una absoluta franqueza en su trato con los judíos son el incauto completamente ignorante que apenas sabe distinguir a un judío cuando lo ve y que acepta como una realidad la vieja ficción de que no hay más diferencia que una diferencia de religión (que se le ha enseñado a considerar sin importancia) y la persona llamada «antisemita».
Ambos tipos dicen ciertamente lo que piensan. Por eso, en lo más recóndito de su corazón, los judíos están agradecidos a ambos, aunque los dos sean intelectuales desdeñables. El judío siente, a mi juicio, cuando se encuentra con cualquiera de estos dos tipos: «Al menos sé a qué atenerse». Pero la gran masa de los hombres, especialmente entre los más cultos, es groseramente deshonesta en todos sus tratos con los judíos. Es el gran