en su apetito por el éxito en cualquier cosa que haya emprendido, entre el resto, la acumulación de dinero. Pero decir que el dinero, una vez acumulado, no se usa generosamente, es un sin sentido. No hay uno solo de nosotros que no pueda citar al instante una docena de ejemplos de generosidad judía a una escala que nos hace sentir vergüenza.
Tampoco es verdad decir que esta generosidad tiene por raíz la ostentación, o, como suele llamarse, el "rescate". Aunque el amor por la magnificencia es sin duda una gran pasión en el carácter judío, no explica la mayor parte de su generosidad. Es una generosidad que se extiende a toda clase de relaciones privadas, y si tomáis el testimonio de aquellos que han estado al servicio de los judíos y no son judíos ellos mismos, ese testimonio es casi universalmente favorable a sus empleadores, si dichos empleadores son hombres de grandes medios.
Te dirán que se sintieron humillados al servir a un judío; que las relaciones nunca fueron fáciles; que siempre hubo distancia. Pero no suelen decir que los trataron con mezquindad. Justo lo contrario. Por lo general ha estado presente una generosidad espontánea. El mismo argumento se aplica al clamor del «rescate». Es cierto que algunas de las fortunas judías más escandalosas han levantado defensas contra la ira pública mediante la devolución de una pequeña proporción en forma de donaciones públicas: es una acción y un motivo que no les son exclusivos. Pero eso no explica la masa de beneficencia privada y anónima de la que todos podemos dar fe y que es tan común en el judío de clase media como en el adinerado. Aquí, al igual que en la cuestión del valor, se trata de una cuestión de tipo. Los de nuestra raza que dan la casualidad de ser generosos (son raros) no calculan. A menudo olvidan o confunden las sumas de las que se han deshecho, como