Estas son las principales preguntas que aquellos que lamentan la presencia de semejante pasión en el cuerpo político, que aquellos que están alarmados por ella, que aquellos que, como los propios judíos, deben, si quieren evitar una catástrofe, defenderse de ella, harían bien en responder.
Todavía no ha habido tiempo suficiente para responder plenamente a esas preguntas ni para apreciar esta gran reacción en su totalidad, but ya podemos juzgarla en parte. El movimiento antisemita es esencialmente una reacción contra el crecimiento anormal del poder judío, y la nueva fuerza del antisemitismo se debe en gran medida a los propios judíos.
Cuando este furioso entusiasmo volvió a surgir en su forma moderna, primero en Alemania, extendiéndose después a Francia, apareciendo a continuación y creciendo con rapidez en Inglaterra, era algo novedoso y limitado a pequeños círculos. Las verdades que enunciaba eran entonces tan desconocidas como los falsos valores sobre los que también se apoyaba. Aquella política universal de los judíos contra la que forma parte de mi tesis argumentar, una política natural pero no por ello menos errónea, la política del secreto, la política de ocultación, se aprovechó de inmediato de lo que había de absurdo en la novedad del antisemitismo. El judío, a pesar de su larguísima experiencia de amenazas y hostilidad activa, a pesar de su conocimiento de lo que este tipo de espíritu había provocado en el pasado, no dio la cara. No actuó contra el nuevo ataque con abierta indignación, y menos aún con abierta argumentación, como debería haber hecho. Se aprovechó de su absurdidad, en sus inicios, a los ojos del público general. Empleó todos sus esfuerzos en hacer de la palabra «antisemita»