Me atrevo a decir que en ninguna otra de las fes ha habido mayor devoción que en aquellos que, como Ratisbona (y no fue sino uno entre muchos), han puesto tales cualidades al servicio de lo que han descubierto que es lo único divino. Un cínico podría añadir a san Pablo, pero, a decir verdad, todo el origen de la Iglesia estuvo entremezclado con los intensos esfuerzos individuales de tales hombres.
En este sentido, también cualquier hombre sabio admitirá que no hay mayor error que exagerar la conciencia de la acción judía, ya sea que el error provenga de quienes la admiran o de quienes la detestan.
Al oír hablar a sus oponentes modernos, uno podría imaginar que el pueblo judío forma un pequeño club en el que cada miembro conoce a todos los demás, mientras cada uno trabaja en la sintonía de un cuerpo disciplinado. De esa aberración me he ocupado más de una vez en páginas anteriores.
La verdad es que ninguna nación sobre la tierra presenta tantas excepciones sorprendentes a su acción general como esta nación, y que ninguna nación sobre la tierra, cuando se mueve en una dirección general, como a menudo lo hace, es movida por un motivo común menos consciente.
Quienes nos encontramos fuera del cuerpo judío podemos señalar su cohesión, y lo señalaremos, espero, para su honor; pero sus propios miembros se quejan más bien de su falta de cohesión. Les he oído quejarse —no sé cuántas veces— de la forma en que los judíos más adinerados abandonaban su sociedad por la de un cuerpo ajeno, se burlaban del conjunto de Israel y permanecían indiferentes al clamor común de la raza.
Es esta inconsciencia en la acción, este frecuente reemplazo del motivo por el instinto, lo que explica lo que todos los observadores han notado, especialmente en tiempos de persecución: me refiero al desconcierto de los oprimidos ante la acción de sus opresores.