Hay otra teoría sobre la cual he leído en más de un tratado judío erudito y que ha sido repetida (después de que los propios autores judíos la lanzaran) por muchas sociedades e historiadores no judíos, en el sentido de que la supervivencia misma de los judíos, su misma existencia como comunidad separada, se debía a condiciones comunes en el pasado, hoy ya desaparecidas, y que, por lo tanto, las dificultades actuales pueden dejarse con seguridad en manos del tiempo.
Esto es, por supuesto, afirmar en general que la raza judía puede ser absorbida, y que la absorción es la solución. Esa conclusión la rechacé sumariamente en las primeras páginas de este libro basándome en la historia, pues se han dado las circunstancias más favorables para el éxito y, sin embargo, siempre ha fracasado. Pero en el caso particular expuesto se presenta un argumento propio y que requiere un examen muy especial; es este:—
Aquellos que defienden esta teoría nos dicen que por muy favorables que hayan sido las oportunidades de absorción en el pasado, no son nada comparadas con las oportunidades del presente y del futuro, y que, por lo tanto, el argumento basado en la historia no es válido. En el pasado (nos dicen) los judíos fueron exclusivos y hasta hicieron de su exclusividad una religión. Ellos, por su parte, se mezclaron lo menos posible con el mundo que los rodeaba y nosotros, por la nuestra, mantuvimos esa exclusión mediante una insistencia equivalente en la diferencia entre nosotros y ellos. Teníamos en aquellos días, se sostiene, una religión basada en la Encarnación y, por consiguiente, aborrecible para el judío; esa religión