anfitriones y que siempre será maltratado de ese modo. En la otra, adopta la forma de sostener que el malvado judío siempre estará conspirando e intentando hacer daño a sus buenos y amables anfitriones, y que siempre estará conspirando de ese modo. En cualquiera de los dos casos, no sirve de nada intentar hallar una solución, pues se afirma que el pleito está en la naturaleza de las cosas. La gente le dirá a uno: «¿Por qué intentar cambiar algo que no se puede cambiar? ¿Por qué hablar de vuestro material como algo distinto de lo que es? Los gatos siempre se pelearán con los perros, y si queréis evitar una pelea, lo único que hay que hacer es mantener separados a los perros y a los gatos de vuestra casa».
Es precisamente porque no creo que ninguna de las dos formas de esta idea sea verdadera por lo que he buscado una solución. No creo que ninguna de las dos formas de la doctrina sea verdadera porque las pruebas están en contra. Esas pruebas están a mi alcance y pueden ser examinadas por mis propias facultades, sin ayuda ajena, del mismo modo que pueden ser examinadas por cualquier otra persona en nuestra sociedad moderna. No puedo recordar ni un solo caso entre los cientos de judíos con los que me he cruzado —ni uno entre la veintena a los que puedo considerar íntimos— que haya mostrado señal alguna de este odio maligno. He oído muchos arrebatos de exasperación que, si pensamos en el pasado, son de lo más naturales; pero de algún deseo persistente y malvado de hacer daño a aquellos entre los que viven, de algún deseo instintivo desconectado del sufrimiento pasado y que actúa como una especie de instinto, no he visto rastro alguno. Si tal cosa se descubriera en algún judío excepcional dentro de un amplio círculo de conocidos, deduciría que podría ser cierto en una pequeña