idea con más vigor que los principales pioneros del sionismo. La gran masa de los judíos, por supuesto, la ridiculizaría por impracticable y la rechazaría por sumamente indeseable. Viven y desean vivir conforme a sus actuales intereses en las naciones entre las cuales están dispersos. Viven y desean vivir la vida seminómada, la vida internacional, que se ha vuelto suya por toda tradición, y que ahora casi podría llamarse instintiva en ellos. Asimismo, la mayor parte de ellos desea proseguir aquellas carreras que van de la mano con semejante vida, especialmente las carreras de la negociación y de la labor intermediaria. No solo sienten la ventaja de una posición tal, sino que también sienten una necesidad y un apetito por semejante condición.
Cualquiera que hubiera sido la forma que el sionismo pudiera haber adoptado antes de aparecer en su actual forma experimental, cualquiera que fuera lo que se dijera de la teoría en el pasado, este punto siempre fue fundamental:
Los judíos como nación permanecerían tal como eran, moviéndose entre todos los pueblos. El nuevo Sion no debía ser más que un punto de reunión fijo, una nacionalidad territorial establecida pero pequeña, que no hiciera más que proclamar su unidad.
Se deduce, por tanto, necesariamente, que la gran masa de judíos, fuera del asentamiento territorial, tendría que obtener, después de que dicho asentamiento se hubiera formado, una definición de su carácter político. ¿Cuál ha de ser esa definición?
Pienso que los judíos responderían: "Es ser precisamente lo que es hoy, o más bien, lo que ha sido en las naciones occidentales durante la pasada generación".