tratar a sus huéspedes, se está considerando una unidad muy pequeña dentro de una gran comunidad; su hogar en el conjunto de la nación: un pequeño cuerpo que, si despide o trata de cualquier otra manera a algo ajeno a sí mismo, no infligirá un gran daño a ese cuerpo extraño, ya que existe todo el mundo para que este se dirija hacia afuera. Pero en las relaciones entre el judío y la Cristiandad, o el judío y el Islam, el paralelismo falla. Es precisamente porque no hay un «afuera» al que el exiliado pueda recurrir que se nos impone un deber.
Es verdad, en efecto, que cuando una minoría pequeña y ajena pretende dictar la política del resto, atender únicamente a sus propias ventajas y subordinar a ellas la vida de todos, la pretensión es grotesca y debe ser rechazada.
Pero debemos recordar, por otra parte, que solo exagerando sus pretensiones puede una minoría sobrevivir. Es solo mediante la insistencia tenaz en su derecho a sobrevivir como se garantiza su supervivencia.
Podemos alcanzar la justicia en este asunto mediante el proceso de ponernos en el lugar de aquellos con respecto a quienes nos proponemos actuar.
Ponte en el lugar del judío y pregúntate cómo se vería ante ti esta doctrina de «hacer lo que a uno le plazca con lo suyo» y ser «el amo de su propia casa».
Un ejemplo público que con toda justicia causó revuelo pocos meses antes de que se publicara este libro, puede servirnos de texto. Un judío culto y distinguido, el Dr. Oscar Levy, un hombre que constituía un valor para cualquier comunidad, fue expulsado del país en circunstancias que muchos de mis lectores recordarán.