Existe la teoría contraria de que aún se ejerce una protección especial y divina, no solo para la conservación de los judíos, sino para el juicio sobre sus enemigos. Esa teoría, creo yo, subyace tras muchas acciones judías en la historia y de gran parte de la política judía actual.
No racional, de origen religioso, es, me imagino, para muchísimos miembros de la raza que tanto ha sufrido, un consuelo y un apoyo.
Ahora bien, todas estas teorías no racionales (uso la palabra sin ninguna connotación negativa: la actitud no racional —lo que a menudo se llama de manera inexacta mística— ante cualquier problema bien puede ser más práctica que el enfoque racional del mismo) las dejo a un lado por considerarlas inadecuadas para la discusión racional.
He oído sostener de nuevo, por ambas partes en este debate, que la presencia de una fuerza ajena, migratoria, intensa, llena de tradición, experiencia y cohesión, era esencial para la altura y la actividad de nuestra propia civilización.
Estos no se conforman con descubrir casos individuales de excelencia judía en la masa que los rodea, ni con extender la fama del genio judío individual. Les preocupa más bien la proposición general de que cierto flujo de este tipo es necesario para el pleno funcionamiento de una cultura alta y diversa.
Nos dicen que, de no ser por el judío, la civilización de Europa se habría vuelto torpe, se habría instalado en un cauce fijo, incapaz de cambio y de progreso creador. El judío, según esta teoría, es considerado como una especie de principio activador que, ya sea como irritante en el peor de los casos, o como inspiración en el mejor, mantiene toda nuestra vida europea en vilo y es necesario para su continuo devenir.
Estos también tienden a ver al judío en el origen de todo gran movimiento del pensamiento europeo. Ven que este produjo