La Iglesia no puede negar ese principio moral. Su acción tenderá siempre hacia la disolución de las grandes acumulaciones promovidas por el capitalismo. Siempre trabajará indirectamente para el establecimiento de una propiedad bien distribuida, un ideal definido por la voz de su gran Papa moderno, León XIII, quien lo expone explícitamente en su encíclica Rerum Novarum. Pero la Iglesia jamás podrá tomar el atajo de destruir el capitalismo industrial de raíz y de un solo golpe, erigiendo contra él la doctrina del comunismo o (como muchos llaman al comunismo diluido) el «socialismo». Nunca podrá hacerlo en teoría, y mucho menos lo hará en la práctica. Una sociedad católica tenderá siempre a ser una sociedad de propietarios: con todos los elementos de cooperación, con el gremio, con masas de propiedad corporativa vinculadas al Estado o conectadas con la ciudad, con el colegio, con la corporación. Pues sin tal propiedad corporativa en un Estado, la propiedad nunca está bien cimentada.
El judío no posee ese instinto político en su tradición nacional ni una doctrina religiosa que respalde y exprese tal instinto. Lo mismo en él que lo hace especulador y nómada lo ciega ante el sentido europeo de la propiedad, y de hecho lo hace despreciarlo.
Cuando, por lo tanto, hemos llegado, a través del capitalismo industrial o cualquier otra enfermedad social, a un estado de cosas en el que la negación práctica de la propiedad es posible porque la masa de los hombres ha perdido el deseo de ella, y cuando el repudio de la propiedad ofrece una solución inmediata a males intolerables, entonces el judío puede aparecer de inmediato como líder.
Hay que encontrar en un movimiento de este tipo a un líder internacional porque la enfermedad es internacional, y más aún porque la cura propuesta para esa enfermedad, a través del comunismo, debe ser internacional para poder tener éxito.