Si es verdad que la fricción entre el judío y la civilización en la que vive se ve agravada por su hábito de secretismo y por nuestra falta de franqueza, por su expresión de un sentimiento de superioridad que nos irrita, y por nuestra parte debido a una falta de caridad y de inteligencia al tratar con él, se deduciría que ninguna solución puede ser más que aproximada: que, cualquiera que sea el arreglo al que se llegue, el contraste permanecerá, y con él una cierta fricción latente, que siempre acompaña al contraste.
Pero entre un hervor de esa clase y la ebullición activa del problema hoy en día (con la amenaza de que se desborde) hay toda la diferencia del mundo.
Pero aun cuando la solución sea imperfecta, podría ser razonablemente estable: al menos podríamos tener paz, aunque no amistad.
De los elementos del problema se deduce además que la solución pasa por que cualquiera de las partes modifique aquello de su actuación que resulte irritante para la otra; es decir, lo que pueda ser modificado por la voluntad y no esté mezclado con algo inerradicable.
El judío no puede evitar sentirse superior, pero puede evitar la expresión de esa superioridad; al menos, puede modificar dicha expresión. Ciertamente puede, aunque sea a costa de un gran sacrificio de tradición y hábito, deshacerse de esa pestilente seudodefensa del secreto que envenena todas las relaciones entre él y nosotros. Nosotros, por nuestra parte, podemos abandonar lo que es el reverso de ese secreto: la falta de franqueza y de sinceridad en la que hemos caído en