Temen, digo, las consecuencias sociales. Temen también (y esto con mayor definición y sentido) las consecuencias económicas. Reconocen (también exageran) el control del judío sobre las finanzas. Piensan que si hablan serán arrastrados, sus empresas arruinadas, su crédito disipado. Y ese es el instrumento más poderoso que puede ponerse en juego.
Cuando los motivos sobrenaturales desaparecen, el motivo más fuerte que queda, después del apetito, es la avaricia; y la avaricia es más universal que el apetito y más continua. Y no es solo la avaricia la que obra aquí, sino también el respetable deseo de seguridad.
Hay hoy en día innumerables hombres que expresarían públicamente sobre los judíos lo que expresan continuamente en privado, pero que ocultan sus sentimientos por miedo a que sus salarios se pierdan o sus modestas empresas naufraguen, sus inversiones disminuyan y su posición quede arruinada. Por encima de ellos hay un número menor, igualmente convencido de que sus grandes fortunas correrían peligro si obraran de ese modo.
La característica de todo este sentimiento es doble.
En primer lugar, como parecería ser el caso con la convención, aunque en un grado mucho mayor, contiene y aumenta enormemente la fuerza latente de la cólera contra el poder judío, tanto real como imaginario.
Es como la acumulación de una reserva de agua cuando se obstruye el valle de un río, o como la introducción de resistencia en una corriente eléctrica. La supresión del resentimiento —aunque dicha supresión sea obra de los hombres que sienten el resentimiento y no directamente de sus oponentes— es un irritante feroz y explica la alta presión con la que se desata el ataque una vez que se libera.
Hablo solamente de la hostilidad y del ataque, pues es en estos ejemplos menos racionales donde se halla la fuerza de tal cosa. Pero se aplica también a la mera discusión.