Es verdad que algún lector e investigador más audaz, que dé una conferencia aquí en el futuro, podrá desenterrar de los estantes de las bibliotecas documentos que resultarán en un entretenimiento más deleitable y curioso de escuchar que el mío.
Aun así, dudo que él necesariamente, mediante el dominio de un material tan apartado de lo común, se acerque mucho más a la quintaesencia del asunto que nos ocupa.
La pregunta, ¿Cuáles son las propensiones religiosas? y la pregunta, ¿Cuál es su significado filosófico? son dos órdenes de preguntas totalmente diferentes desde el punto de vista lógico; y, como no reconocer este hecho claramente puede engendrar confusión, deseo insistir un poco en el punto antes de que entremos en los documentos y materiales a los que me he referido.
En los libros recientes de lógica, se hace una distinción entre dos órdenes de indagación respecto a cualquier cosa. Primero, ¿cuál es su naturaleza?, ¿cómo surgió?, ¿cuál es su constitución, origen e historia? Y segundo, ¿cuál es su importancia, significado o trascendencia, ahora que ya está aquí? La respuesta a la primera pregunta se da en un juicio o proposición existencial. La respuesta a la otra es una proposición de valor, lo que los alemanes llaman un Werthurtheil, o lo que podemos, si así lo deseamos, denominar un juicio espiritual. Ningún juicio puede deducirse inmediatamente del otro. Proceden de diversas preocupaciones intelectuales, y la mente los combina únicamente haciéndolos primero por separado y luego sumándolos.
En materia de religiones es particularmente fácil distinguir los dos órdenes de cuestiones. Todo fenómeno religioso tiene su historia y su derivación a partir de antecedentes naturales. Lo que hoy en día se denomina la alta crítica de la Biblia no es sino un estudio de la Biblia desde este punto de vista existencial, demasiado negligido por la Iglesia primitiva.