Aunque los discípulos de la cura mental suelen utilizar terminología cristiana, se ve a partir de tales citas cuán ampliamente difiere su noción de la caída del hombre de la de los cristianos corrientes.
Su noción de la naturaleza superior del hombre no difiere mucho menos, siendo decididamente panteísta. Lo espiritual en el hombre aparece en la filosofía de la cura mental como parcialmente consciente, pero sobre todo subconsciente; y a través de su parte subconsciente ya somos uno con lo Divino sin ningún milagro de gracia, ni creación abrupta de un nuevo hombre interior. Como esta perspectiva es expresada de diversas maneras por distintos escritores, encontramos en ella vestigios de misticismo cristiano, de idealismo trascendental, de vedantismo y de la psicología moderna del “yo” subliminal. Una o dos citas nos colocarán en el punto de vista central:—
“El gran hecho central del universo es ese espíritu de vida y poder infinitos que está detrás de todo, que se manifiesta en todo y a través de todo. Este espíritu de vida y poder infinitos que está detrás de todo es lo que yo llamo Dios. No me importa el término que utilicéis, ya sea Luz Benévola, Providencia, el Superalma, Omnipotencia, o cualquier término que os resulte más conveniente, siempre y cuando estemos de acuerdo en cuanto al gran hecho central en sí. Dios, por lo tanto, llena el universo por sí solo, de modo que todo proviene de Él y está en Él, y no hay nada que esté fuera. Él es la vida de nuestra vida, nuestra propia vida misma. Somos partícipes de la vida de Dios; y aunque nos diferenciamos de Él en que somos espíritus individualizados, mientras que Él es el Espíritu Infinito, que nos abarca a nosotros así como a todo lo demás, sin embargo, en esencia, la vida de Dios y la vida del hombre son idénticamente la misma, y por lo tanto son una. No se diferencian en esencia ni en calidad; se diferencian en