y la magia parecen haber precedido históricamente a la piedad interior —al menos nuestros registros sobre la piedad interior no se remontan tan lejos—. Y si el fetichismo y la magia se consideran etapas de la religión, puede decirse que la religión personal en el sentido interior y las eclesiasticidades genuinamente espirituales que esta funda son fenómenos de orden secundario o incluso terciario. Pero, aparte del hecho de que muchos antropólogos —por ejemplo, Jevons y Frazer— oponen expresamente la «religión» y la «magia» la una a la otra, es seguro que todo el sistema de pensamiento que conduce a la magia, al fetichismo y a las supersticiones inferiores puede llamarse con la misma justicia ciencia primitiva que religión primitiva. La cuestión vuelve a ser, por tanto, puramente verbal; y nuestro conocimiento de todas estas etapas tempranas del pensamiento y del sentimiento es en cualquier caso tan conjetural e imperfecto que no valdría la pena seguir discutiéndolo.
La religión, por lo tanto, tal como ahora les pido arbitrariamente que la entendamos, significará para nosotros los sentimientos, actos y experiencias de los hombres individuales en su soledad, en la medida en que se consideren a sí mismos en relación con cualquier cosa que puedan considerar lo divino. Puesto que dicha relación puede ser moral, física o ritual, es evidente que a partir de la religión, en el sentido en que la tomamos, pueden surgir secundariamente teologías, filosofías y organizaciones eclesiásticas. En estas conferencias, sin embargo, como ya he dicho, las experiencias personales inmediatas colmarán sobradamente nuestro tiempo, y apenas consideraremos la teología o el eclesiasticismo en absoluto.
Con esta definición arbitraria de nuestro campo evitamos gran parte de la materia de controversia. Pero, aun así, surge la posibilidad de controversia en torno a la palabra «divino» si la interpretamos en un sentido demasiado restrictivo. Hay sistemas de pensamiento que el mundo suele calificar de religiosos y que, sin embargo, no presuponen positivamente un Dios. El budismo es un caso así. Popularmente, por supuesto, el