nuestra conducta como lo hacen tan habitualmente, al excitar primero este sentido de realidad; pero cualquier otra cosa, cualquier idea, por ejemplo, que pudiera excitarlo de manera similar, tendría esa misma prerrogativa de parecer real que los objetos de los sentidos normalmente poseen. En la medida en que las concepciones religiosas fuesen capaces de conmover este sentimiento de realidad, se creerá en ellas a pesar de la crítica, aun cuando pudieran ser tan vagas y remotas que fuesen casi inimaginables, aun cuando pudieran ser tales entes de razón en lo que respecta a la quiddidad , como Kant hace que sean los objetos de su teología moral.
Las pruebas más curiosas de la existencia de un sentido de la realidad tan indiferenciado como este se encuentran en las experiencias de alucinación. A menudo sucede que una alucinación está imperfectamente desarrollada: la persona afectada sentirá una «presencia» en la habitación, definitivamente localizada, orientada en una dirección particular, real en el sentido más enfático de la palabra, a menudo llegando de repente y yéndose con la misma rapidez; y, sin embargo, ni vista, ni oída, ni tocada, ni percibida de ninguna de las formas «sensibles» habituales.
Permítanme darles un ejemplo de esto, antes de pasar a los objetos con cuya presencia la religión está más peculiarmente relacionada.
Un amigo íntimo mío, una de las mentes más agudas que conozco, ha tenido varias experiencias de este tipo. Escribe lo siguiente en respuesta a mis preguntas:—
«En varias ocasiones durante los últimos años he sentido la llamada “conciencia de una presencia”. Las experiencias que tengo en mente se distinguen claramente de otro tipo de experiencia que he tenido con mucha frecuencia, y que imagino que muchas personas también llamarían