La filosofía del idealismo absoluto, representada con tanta fuerza tanto en Escocia como en América hoy en día, tiene que lidiar con esta dificultad tanto como el teísmo escolástico luchó en su tiempo; y aunque sería prematuro decir que no hay salida especulativa alguna al enigma, es perfectamente justo decir que no hay una salida clara o fácil, y que la única escapatoria obvia a la paradoja aquí es romper por completo con el supuesto monístico y permitir que el mundo haya existido desde su origen en forma pluralista, como un agregado o colección de cosas y principios superiores e inferiores, más que como un hecho absolutamente unitario.
Pues entonces el mal no necesitaría ser esencial; podría ser, y puede haber sido siempre, una porción independiente que no tuviera un derecho racional o absoluto a convivir con el resto, y de la cual podríamos concebiblemente esperar vernos librados al fin.
Ahora bien, el evangelio de la actitud mental sana, tal como lo hemos descrito, emite su voto decididamente por esta visión pluralista.
Mientras que el filósofo monista se encuentra más o menos obligado a decir, como dijo Hegel, que todo lo actual es racional, y que el mal, como un elemento dialécticamente requerido, debe ser confinado, retenido, consagrado y se le debe asignar una función en el sistema final de la verdad, la actitud mental sana se niega a decir nada por el estilo.
El mal, afirma, es enfáticamente irracional, y no debe ser confinado, ni preservado, ni consagrado en ningún sistema final de verdad. Es una pura abominación ante el Señor, una irrealidad ajena, un elemento de desecho, que debe ser descartado y negado, y hasta el recuerdo del mismo, de ser posible, borrado y olvidado.
El ideal, lejos de ser coextensivo con toda la realidad actual, es un mero extracto de lo actual, caracterizado por su liberación de todo contacto con esta materia enferma, inferior y excrementicia.