Ahora bien, si le pides a la psicología que explique exactamente cómo se desplaza la excitación en el sistema mental de un hombre, y por qué fines que eran periféricos se vuelven en un momento dado centrales, la psicología tiene que responder que, aunque puede ofrecer una descripción general de lo que sucede, es incapaz en un caso dado de dar cuenta con exactitud de todas las fuerzas individuales que actúan.
Ni un observador externo ni el Sujeto que experimenta el proceso pueden explicar por completo cómo ciertas experiencias particulares logran cambiar el centro de energía de uno de manera tan decisiva, o por qué con tanta frecuencia tienen que aguardar su momento para hacerlo.
Tenemos un pensamiento, o realizamos un acto, repetidamente, pero cierto día el verdadero sentido del pensamiento resuena en nuestro interior por primera vez, o el acto se ha convertido de repente en una imposibilidad moral.
Todo lo que sabemos es que hay sentimientos muertos, ideas muertas y creencias frías, y los hay cálidos y vivos; y cuando uno se vuelve cálido y vivo dentro de nosotros, todo tiene que recristalizarse en torno a él.
Podemos decir que el calor y la vivacidad significan tan solo la «eficacia motora», demorada por mucho tiempo pero ahora operativa, de la idea; pero tal discurso en sí no es más que un rodeo, pues ¿de dónde proviene la súbita eficacia motora? Y nuestras explicaciones se vuelven entonces tan vagas y generales que uno toma conciencia, aún más, de la intensa individualidad de todo el fenómeno.
Al final recurrimos al trillado simbolismo de un equilibrio mecánico. Una mente es un sistema de ideas, cada una con la excitación que despierta, y con tendencias impulsivas e inhibidoras, que se frenan o se refuerzan mutuamente.