Ante las mismas conclusiones de hechos, unos adoptan un punto de vista y otros otro sobre el valor de la Biblia como revelación, según difiera su juicio espiritual respecto al fundamento de los valores.
Hago estas observaciones generales sobre las dos clases de juicio porque hay muchas personas religiosas —algunas de ustedes presentes ahora, posiblemente, se encuentren entre ellas— que aún no hacen un uso operativo de la distinción y que, por lo tanto, tal vez se sientan al principio un poco desconcertadas ante el punto de vista puramente existencial desde el cual, en las siguientes conferencias, deben considerarse los fenómenos de la experiencia religiosa. Cuando los trate biológica y psicológicamente como si fueran meros hechos curiosos de la historia individual, algunos de ustedes podrán pensar que es una degradación de un tema tan sublime, y tal vez incluso sospechen, hasta que mi propósito se exprese con más plenitud, de que busco deliberadamente desacreditar el lado religioso de la vida.
Semejante resultado es por supuesto absolutamente ajeno a mi intención; y dado que tal perjuicio por su parte obstruiría seriamente el debido efecto de mucho de lo que tengo que relatar, dedicaré unas pocas palabras más al asunto.
No puede haber duda de que, de hecho, una vida religiosa, perseguida exclusivamente, tiende a hacer que la persona sea excepcional y excéntrica.
No hablo ahora de vuestro creyente religioso ordinario, que sigue las observancias convencionales de su país, ya sea budista, cristiano o mahometano. Su religión ha sido hecha para él por otros, comunicada por la tradición, determinada a formas fijas por imitación y retenida por el hábito. Poco nos aprovecharía estudiar esta vida religiosa de segunda mano.
Debemos buscar más bien las experiencias originales que sirvieron de modelo a toda esta masa de sentimientos sugeridos y conducta imitada.