con el entorno. Un mal como este escurable, en principio al menos, en el plano natural, ya que, con solo modificar el yo o las cosas, o ambas cosas a la vez, los dos términos pueden hacerse coincidir, y todo marchar sobre ruedas de nuevo.
Pero hay otros para los cuales el mal no es una mera relación del sujeto con cosas exteriores particulares, sino algo más radical y general, una perversidad o vicio en su naturaleza esencial, que ninguna alteración del entorno, ni ninguna reorganización superficial del yo interior, puede curar, y que requiere un remedio sobrenatural.
En conjunto, las razas latinas se han inclinado más hacia la primera forma de ver el mal, compuesto por males y pecados en plural, eliminables en detalle; mientras que las razas germánicas han tendido más bien a pensar en el Pecado en singular, y con mayúscula, como algo arraigado de forma inerradicable en nuestra subjetividad natural, y que jamás podrá ser eliminado mediante operaciones superficiales y fragmentarias.
Estas comparaciones de razas siempre admiten excepciones, pero indudablemente el tono nórdico en la religión se ha inclinado hacia la persuasión más íntimamente pesimista, y esta manera de sentir, por ser la más extrema, nos resultará con mucho la más instructiva para nuestro estudio.
La psicología reciente ha encontrado gran utilidad para la palabra «umbral» como designación simbólica del punto en el que un estado mental pasa a otro. Así, hablamos del umbral de la conciencia de un hombre en general, para indicar la cantidad de ruido, presión u otro estímulo externo que se necesita para despertar su atención en absoluto. Alguien con un umbral alto dormirá plácidamente a través de una cantidad de estruendo que despertaría inmediatamente a alguien con un umbral bajo. Del mismo modo, cuando uno es sensible a pequeñas diferencias en cualquier orden de sensación, decimos que tiene un