estos terrores y esta angustia, te aferres a Cristo, quien murió por tus pecados, no esperes salvación. ¿Tu capucha, tu coronilla rapada, tu castidad, tu obediencia, tu pobreza, tus obras, tus méritos? ¿De qué servirán todo esto? ¿De qué aprovechará la ley de Moisés? Si yo, pecador desdichado y condenable, mediante obras o méritos hubiera podido amar al Hijo de Dios, y así venir a él, ¿qué necesidad tenía él de entregarse por mí? Si yo, siendo un desgraciado y pecador condenado, pudiera ser redimido por cualquier otro precio, ¿qué necesidad había de que el Hijo de Dios fuera entregado? Mas porque no había otro precio, por tanto él no entregó ovejas, bueyes, oro ni plata, sino al Dios mismo, entera y plenamente ‘por mí’, sí, ‘por mí’, digo, un miserable y desdichado pecador. Ahora, por tanto, cobro ánimo y aplico esto a mí mismo. Y este modo de aplicar es la fuerza y el poder verdaderos de la fe. Pues él no murió para justificar a los justos, sino a los injustos, y para hacer de ellos los hijos de Dios”.
Es decir, cuanto más literalmente estás perdido, más eres literalmente el ser mismo al que el sacrificio de Cristo ya ha salvado.
Nada en la teología católica, imagino, le ha hablado jamás a las almas enfermas con tanta franqueza como este mensaje de la experiencia personal de Lutero.
Como los protestantes no son todos almas enfermas, por supuesto la confianza en lo que Lutero se regocija en llamar el estiércol de los propios méritos, el charco inmundo de la propia justicia, ha vuelto a primera línea en su religión; pero lo adecuado de su visión del cristianismo para las partes más profundas de nuestra estructura mental humana se demuestra por su contagio fulminante cuando era algo nuevo y vivificador.