Decimos que una vida es varonil, estoica, moral o filosófica en la medida en que se deja guiar menos por mezquinas consideraciones personales y más por fines objetivos que exigen energía, aun cuando esa energía acarree pérdidas y dolor personales.
Este es el lado bueno de la guerra, en la medida en que requiere «voluntarios». Y para la moralidad, la vida es una guerra, y el servicio a lo más elevado es una especie de patriotismo cósmico que también requiere voluntarios.
Incluso un enfermo, incapaz de ser militante hacia el exterior, puede librar la batalla moral. Puede desviar deliberadamente su atención de su propio futuro, ya sea en este mundo o en el próximo. Puede entrenarse para mostrar indiferencia ante sus limitaciones actuales e inmergirse en cualesquiera intereses objetivos que aún le sean accesibles. Puede seguir las noticias públicas y solidarizarse con los asuntos ajenos. Puede cultivar modales alegres y guardar silencio sobre sus miserias. Puede contemplar aquellos aspectos ideales de la existencia que su filosofía sea capaz de presentarle y practicar los deberes —como la paciencia, la resignación, la confianza— que su sistema ético le exija.
Un hombre así vive en su plano más elevado y amplio. Es un hombre libre de gran corazón y no un esclavo apesadumbrado. Y, sin embargo, carece de algo que el cristiano por excelencia, el santo místico y ascético, por ejemplo, posee en abundante medida, y que hace de él un ser humano de una categoría completamente distinta.
El cristiano también desdeña la actitud acongojada y simuladora de la habitación de un enfermo, y las vidas de los santos están llenas de una