Al creyente en el moralismo y en las obras, con su interrogante ansioso: «¿Qué debo hacer para salvarme?», Lutero y Wesley le respondieron: «Estás salvado ahora mismo, si tan solo quisieras creerlo». Y los curadores mentales acuden con palabras de emancipación exactamente similares. Hablan, es verdad, a personas para quienes la concepción de salvación ha perdido su antiguo significado teológico, pero que batallan sin embargo con la misma eterna dificultad humana. Algo va mal en ellas; y «¿Qué debo hacer para estar despejado, correcto, sano, íntegro, bien?» es la forma que adopta su pregunta. Y la respuesta es: «Ya estás bien, sano y despejado, si tan solo lo supieras». «Todo el asunto puede resumirse en una sola frase —dice uno de los autores que ya he citado—: Dios está bien, y tú también. Debes despertar al conocimiento de tu ser real».
La adecuación de su mensaje a las necesidades mentales de una gran fracción de la humanidad es lo que dio fuerza a aquellos evangelios anteriores.
Exactamente la misma adecuación se da en el caso del mensaje de la cura mental, por muy necio que pueda sonar en su superficie; y al ver su rápido crecimiento en influencia y sus triunfos terapéuticos, uno se siente tentado a preguntar si no estará destinado (probablemente por la misma razón de la crudeza y extravagancia de muchas de sus manifestaciones) a desempeñar un papel casi tan grande en la evolución de la religión popular del futuro como lo desempeñaron aquellos movimientos anteriores en su día.
Pero temo aquí empezar a «crispar los nervios» de algunos de los miembros de este auditorio académico. Tales caprichos contemporáneos, podréis pensar, difícilmente deberían ocupar un lugar tan prominente en unas dignas conferencias Gifford. Solo puedo suplicaros que tengáis paciencia. El resultado general de estas conferencias será, imagino, recalcar en vuestra mente las enormes diversidades que la vida espiritual