Aquí se nos presenta de manera clara y directa la interesante noción de que existen elementos en el universo que tal vez no formen un todo racional en conjunción con los otros elementos, y que, desde el punto de vista de cualquier sistema que esos otros elementos conformen, solo pueden considerarse como pura irrelevancia y accidente: tanta «suciedad», por así decirlo, y materia fuera de lugar.
Les pido ahora que no olviden esta noción; pues aunque la mayoría de los filósofos parezcan olvidarla o desdeñarla demasiado como para mencionarla jamás, creo que al final tendremos que admitirla nosotros mismos por contener un elemento de verdad.
El evangelio de la cura mental se nos presenta así una vez más revestido de dignidad e importancia. Hemos visto que es una religión genuina, y no un mero llamado tonto a la imaginación para curar enfermedades; hemos visto que su método de verificación experimental no es muy diferente del método de toda la ciencia; y ahora aquí encontramos a la cura mental como defensora de una concepción perfectamente definida de la estructura metafísica del mundo.
Espero que, en vista de todo esto, no lamenten que haya insistido en llamar su atención sobre ella con tanta extensión.
Despidámonos ahora por un momento de toda esta forma de pensar, y volvámonos hacia aquellas personas que no pueden librarse tan rápidamente del peso de la conciencia del mal, sino que están congénitamente destinadas a sufrir por su presencia.
Así como vimos que en la actitud mental sana hay niveles más superficiales y más profundos —una felicidad semejante a la del mero animal y clases de felicidad más regeneradas—, también existen diferentes niveles en la mente mórbida, y uno es mucho más formidable que el otro.
Hay personas para las cuales el mal significa únicamente una inadaptación a las cosas, una correspondencia errónea de la vida de uno