la condición primordial y el modo de progreso en el pasado, por lo tanto es de desear que continúe. Debe continuar, tiene que
Tan fácilmente nos deslizamos de la historia natural a la ética, y hallamos en la utilidad una sanción moral para la lucha de razas. Ahora bien, el imperialismo no es sino esta doctrina de la historia natural, vista desde el punto de vista de la propia nación.
Representamos a la nación socialmente eficiente, hemos conquistado y adquirido dominio y territorio en el pasado: debemos continuar, es nuestro destino, uno que nos es útil a nosotros y al mundo, nuestro deber.
Así, emergiendo de la historia natural, la doctrina pronto adquiere una gran complejidad de atavíos éticos y religiosos, y somos transportados a una atmósfera elevada de «cristiandad imperial», una «misión de civilización», en la cual debemos enseñar «las artes del buen gobierno» y «la dignidad del trabajo».
II
Que el poder de hacer cualquier cosa constituye un derecho e incluso un deber de hacerla es tal vez el más común, el más «natural» de los sofismas viscerales. Ni siquiera el profesor Pearson lo evita cuando, tras una hábil vindicación de la necesidad de la selección intrarracial y de la lucha de razas, habla de «nuestro derecho a explotar los recursos no utilizados de la tierra, ya estén en África o en Asia». [44]
Esta creencia en un «derecho divino» de la fuerza, que maestros como Carlyle, Kingsley y Ruskin contribuyeron tanto a fomentar, es la principal responsable de la transmutación de una ley de la historia natural en un entusiasmo moral.
En otra parte me he detenido con tanta insistencia en los motivos más sórdidos y calculadores que dirigen el imperialismo, que aquí me ansía