por otros fines de una vida ampliada y más compleja, por el confort y la riqueza, por el puesto y el honor personal, por la habilidad, el conocimiento, el carácter y formas aún superiores de autoexpresión, y por los servicios a sus prójimos, con quienes se han identificado en esa individualidad expandida que denominamos altruismo o espíritu público.
La individualidad no sufre, sino que sale enormemente ganando con la supresión de la lucha inferior; hay más energía, mayor margen para su expresión, un campo más amplio de competidores cercanos; y se ponen a prueba y se suscitan formas de aptitud más elevadas y variadas.
Ni siquiera es verdad que la lucha deje de ser física; la tensión y el respaldo de las formas superiores de lucha, incluso en los planos intelectuales y morales más elevados, son en gran medida físicos; la salud y la energía nerviosa que participan en las contiendas de la ley, de la literatura o en cualquier arena intelectual son requisitos principales, si no el determinante supremo del éxito.
En todas las formas superiores de lucha aún se mantiene una eliminación de los físicamente no aptos, aunque los criterios de ineptitud física no sean exactamente los mismos que en las luchas humanas primitivas.
Lo arbitrarias que son las convenientes distinciones entre cualidades y defectos físicos, intelectuales e morales no se ilustra mejor en ninguna parte que en los elaborados métodos que la compleja civilización moderna desarrolla para la detección, degradación y extinción final de las malas estirpes cuya «degeneración» se atestigua no menos por estigmas físicos que mentales y morales.
La lucha por la aptitud física nunca decae, pero lo físico forma parte de una prueba de carácter superior y más compleja determinada por un patrón más alto de utilidad social.