Esta idea no entra en conflicto con la preservación de lo que es realmente esencial y valioso en el nacionalismo, ni implica la suspensión o abolición de ninguna forma de lucha mediante la cual el verdadero carácter de una nación pueda expresarse, ya sea en la industria, en la política, en el arte o en la literatura.
Si se objeta que el grado necesario de «afinidades» o «experiencia común» no existe ni siquiera entre las naciones más sometidas a las modernas influencias asimiladoras, que las fuerzas del antagonismo racial y nacional impiden incluso allí una unión verdaderamente eficaz, solo puedo repetir que esto es una cuestión de experimentación y que el experimento nunca se ha intentado.
Los antagonismos raciales y nacionales han sido tan alimentados, fomentados e inflamados, en pro de los fines e intereses de clase y personales que han dominado la política, que a las simpatías profundas y subyacentes y a la comunidad de los diferentes pueblos nunca se les ha permitido una libre expresión, y mucho menos una afirmación política.
Las fuerzas más potentes y penetrantes de la vida industrial, intelectual y moral de la mayoría de las razas europeas, en lo que respecta a las masas de los pueblos, se han asimilado de manera tan rápida y estrecha durante el último siglo que, necesariamente, aportan un gran cuerpo común de pensamiento y sentimiento, de intereses y aspiraciones que otorgan un «alma» al internacionalismo.
Las principales condiciones económicas que afectan a la vida laboral de las masas de los pueblos, tanto en la ciudad como en el campo, por un lado, y los contenidos y métodos de educación a través de la escuela, la iglesia y la prensa, por el otro, muestran rasgos de similitud mucho más intensos y numerosos que de diferencia, hasta el punto de permitir afirmar con seguridad que los «pueblos» de Europa guardan un parentesco mucho mayor en sus intereses reales que sus gobiernos, y que