El pueblo alemán «debe aprender a ver que el mantenimiento de la paz no puede ser, ni debe ser jamás, la meta de la política».
Esfuerzos similares se están realizando en Inglaterra por escritores ingleses para asegurar la aceptación de esta doctrina de la fuerza. Muchos pasajes que casi duplican a los de Bernhardi, o que al menos ensalzan la doctrina general de la fuerza, pueden encontrarse en los escritos de autores anglosajones como el almirante Mahan y el profesor Spenser Wilkinson.5
A menudo se le otorga un tinte científico a la filosofía de la fuerza, tal como la expresan los autores a los que acabamos de referirnos, mediante el recurso a las leyes evolutivas y biológicas.
Se urge que la condición del progreso humano en el pasado ha sido la supervivencia de los aptos mediante la lucha y la guerra, y que en esa lucha son precisamente aquellos dotados de combatividad y disposición para luchar los que han sobrevivido.
Así, la tendencia al combate no es una mera perversidad humana, sino que forma parte del instinto de autopreservación arraigado en una profunda ley biológica: la lucha de las naciones por la supervivencia.
Este punto de vista es expresado por S. R. Steinmetz en su «Philosophie des Krieges». La guerra, según este autor, es una prueba instituida por Dios, que pesa a las naciones en su balanza. Es la función esencial del Estado, y la única función en la que los pueblos pueden emplear todas sus fuerzas a la vez y de manera convergente. Ninguna victoria es posible salvo como la resultante de una totalidad de virtudes; ninguna derrota de la que algún vicio o debilidad no sea responsable. Fidelidad, cohesión, tenacidad, heroísmo, conciencia, educación, inventiva, economía, riqueza, salud física y vigor: no hay punto moral o intelectual de superioridad que no cuente cuando «Dios