Pero la combatividad está tan poco controlada por el racionalismo que los esclavos se mueren de hambre y demuestran ser incapaces de realizar un trabajo útil. Se les trata mejor; hay una disminución de la combatividad. Se vuelven lo suficientemente manejables como para que los propios amos, mientras los esclavos buscan raíces, salgan a cazar un poco. La combatividad empleada recientemente en los esclavos se redirige a evitar que las tribus hostiles los capturen; un asunto difícil, porque los esclavos mismos muestran una disposición a probar un cambio de amo.
Se les soborna para que se porten bien mediante un mejor trato: una mayor disminución de la fuerza, una mayor deriva hacia la cooperación; ellos dan trabajo, nosotros damos alimento y protección.
A medida que las tribus crecen, se descubre que aquellas tienen mayor cohesión donde la condición de los esclavos es reconocida mediante derechos y privilegios definidos. La esclavitud se convierte en servidumbre o villanaje.
El señor da tierra y protección, el siervo trabajo y servicio militar: una nueva deriva respecto a la fuerza, una nueva deriva hacia la cooperación, el intercambio.
Con la introducción del dinero, incluso la forma de la fuerza desaparece: el trabajador paga una renta y el señor paga a sus soldados. Es libre intercambio por ambas partes, y la fuerza económica ha reemplazado a la fuerza física.
Cuanto más se aleja la derivación de la fuerza hacia el mero interés económico, mejor es el resultado en relación con el esfuerzo realizado. El kan tártaro, que arrebata por la fuerza la riqueza de su Estado sin ofrecer una retribución adecuada, pronto deja de tener qué arrebatar. Los hombres no trabajarán para crear lo que no pueden disfrutar, de modo que, al final, el kan tiene que matar a un hombre bajo tortura para obtener una suma que es la milésima parte de lo que un comerciante de