Y así, si no diéramos gritos a menudo, Jalid, como un cazador persiguiendo a su presa, se perdería en la húmeda, lúgubre y sin caminos espesura del bosque.
Si a veces no lo deteníamos, asiéndonos firmemente de su faldón, él perseguía desesperadamente el fantasma de sus pensamientos aun en senderos tan escarpados hacia aquellas profundidades en las que Sócrates y Montaigne siempre se sintieron como en casa.
Pero él, un zagal beduino, febril, vocinglero y estridente, ¿qué oportunidad tiene de extirpar sus instintos bárbaros de entre tales zarzales de la filosofía? Y de no haber citado a Sócrates en ese último párrafo, este habría sido suprimido.
No, no hemos perdido del todo el sentido de la decencia de esta era casta y recatada. Pero por muy etiolado y enfermizo que sea el pensamiento, recupera su color y su salud cuando respira el aire literario.
La prudencia no puede dejar de saborear el toque de lascivia cuando está aderezado con lo clásico. Además, si Sócrates y Montaigne hablan sin reservas de estos asuntos nocturnos, ¿por qué no habría de hacerlo Khalid, si tiene algo nuevo que decir, algún buen consejo que ofrecer? Pero cuán buenos y cuán nuevos son sus puntos de vista, que los juzgue el Lector.
Muy bien está hablar «de evocar el espíritu antes de la comunión corporal», pero aquellos que pueden jactarse de una experiencia más profunda en tales asuntos encontrarán en el dicho de Sócrates, citado por Montaigne, la quintaesencia de la razón y la sabiduría. Esos sabios fueron tan clarividentes como avanzados. Y la moderación, como se dijo justamente una vez, es la respiración del filósofo. Pero Khalid, aunque siempre invoca en busca de luz al distante astro del trascendentalismo, no puede arrogarse este alto título. La expansión de todas las facultades y la reducción de las demandas de la sociedad y del individuo a su mínima