A lo que Ahmed Bey comienza a fruncir el ceño; Shakib menea la cabeza, mordiéndose el labio inferior; y aquí y allá entre el público se oye un murmullo sobre regresión y reacción. Jalid prosigue con su alegoría del Arriero y la Mula de Carga.
“Mira, la albarda de la Mula ha cambiado; la carga también; y se toman algunos atajos en el rocoso y sinuoso camino del arte de gobernar y la tiranía. ¡Ah!, la estólida, paciente y sufrida Mula siempre se regocija con una nueva albarda, la cual, de hecho, parece necesaria cada década más o menos. Pues la vieja, cuando por un sentido de economía, por negligencia o estupidez, se conserva durante mucho tiempo, le lastima el lomo, y la Mula se vuelve respondona y arisca. De ahí los parches de los homeópatas conservadores, las operaciones sugeridas por las sanguijuelas políticas, las curas radicales de los charlatanes sociales y cosas por el estilo. Pero la Mula sigue coceando contra el aguijón; y el sabio arriero, en estos días, cuando no tiene el precio de una nueva albarda, o no sabe cómo hacer una, la vende al mejor postor. Y el nuevo dueño entonces le lava las llagas y heridas, les aplica un ungüento de tipo patentado, le compra a su Mula una nueva albarda y la pone a hacer el trabajo. Eso es lo que yo entiendo por una revolución política.
… ¿Y es libre hoy el pueblo otomano? ¿Quién en toda Siria y Arabia se atreve a criticar abiertamente al nuevo Dueño de la Mula?
“Nuestro Gobierno es, en cierto sentido, teocrático. Y solo mediante la reforma de la religión en la que se basa es posible y duradera cualquier reforma política”.
Y aquí sostiene que la llamada Reforma del islam, de la que Jamal ad-Din al-Afghani y Mohammed Abduh son los protagonistas, es falsa. Se basa en malabarismos teológicos y sofismas tradicionales. Su al-Ghazali, a quien tanto valoran y citan, es como el san Agustín de los cristianos: cada uno de estos teólogos encuentra en su propio Libro de la Revelación un criterio divino para medir y juzgar todo el conocimiento humano.