Mas he aquí que la traigo de mi memoria, cuando digo que hay cuatro perturbaciones del ánimo: deseo, alegría, temor, tristeza; y cualquier cosa que sobre ellas pueda disputar, dividiendo cada una en sus especies subordinadas y definiéndola, en la memoria encuentro qué decir, y de allí la traigo; sin embargo, no me perturba ninguna de estas perturbaciones cuando, trayéndolas a la memoria, las recuerdo; antes bien, aun antes de que las recordara y trajese de nuevo, ya estaban allí; y por eso pudieron ser traídas de allí por el recuerdo.
¿Acaso entonces, como la comida es traída del vientre al rumiar, así estas son sacadas de la memoria por el recuerdo? ¿Por qué entonces el disputador, al recordarlas así, no saborea en la boca de su pensamiento la dulzura de la alegría o la amargura de la tristeza? ¿Acaso la comparación no es semejante en esto por no serlo en todos los aspectos? Pues ¿quién hablaría voluntariamente de ello, si tan a menudo como nombramos el dolor o el temor, fuésemos compelidos a estar tristes o temerosos?
Y sin embargo, no podríamos hablar de ellos si no encontrásemos en nuestra memoria, no solo los sonidos de los nombres conforme a las imágenes impresas por los sentidos del cuerpo, sino las nociones de las cosas mismas que jamás recibimos por vía alguna corporal, sino que el entendimiento mismo, percibiéndolas por la experiencia de sus propias pasiones, las encomendó a la memoria, o la memoria las retuvo por sí misma sin que le fuesen encomendadas.
Pero ya sea por medio de imágenes o no, ¿quién puede decirlo fácilmente? Así, nombro una piedra, nombro el sol, no estando las cosas mismas presentes ante mis sentidos, sino sus imágenes en mi memoria. Nombro un dolor corporal, mas no está presente en mí cuando nada me duele; y sin embargo, a menos que su imagen estuviera presente en mi