en la memoria misma? Y allí, si por acaso se nos ofrece una cosa en lugar de otra, la rechazamos hasta que nos sale al encuentro lo que buscamos; y cuando lo hace, decimos: «Esto es», lo cual no diríamos a no ser que lo reconociéramos, ni lo reconoceríamos a no ser que lo recordáramos. Ciertamente, pues, lo habíamos olvidado. O bien, ¿no se nos había escapado el todo, sino que, por la parte de la que nos asíamos, se buscaba la parte perdida, puesto que la memoria sentía que no llevaba a la vez todo lo que solía, y, como maltrecha por el recorte de su antigua costumbre, exigía la restauración de lo que echaba de menos? Por ejemplo, si vemos o pensamos en alguien conocido nuestro y, habiendo olvidado su nombre, intentamos recuperarlo; cualquier otra cosa que acuda no se enlaza con él, porque no se solía pensar en ella junto con él, y por eso es rechazada, hasta que se presenta aquello sobre lo cual el conocimiento reposa con sosiego como sobre su objeto habitual. ¿Y de dónde se presenta eso, sino de la memoria misma? Pues aun cuando lo reconocemos al recordárnoslo otro, de allí proviene. Pues no lo creemos como algo nuevo, sino que, al recordarlo, admitimos que lo nombrado era lo correcto. Mas si estuviese del todo borrado de la mente, no lo recordaríamos, ni siquiera al ser recordados. Pues aún no hemos olvidado del todo aquello que recordamos haber olvidado. Lo que entonces hemos olvidado por completo, aunque esté perdido, ni siquiera podemos buscarlo.
¿Cómo, pues, te busco a Ti, Señor? Porque al buscarte a Ti, Dios mío, busco la vida feliz. Te buscaré para que mi alma viva. Pues mi cuerpo vive de mi alma, y mi alma de Ti. ¿Cómo busco entonces la vida feliz, puesto que no la tengo, hasta que pueda decir, donde debo decirlo: «Basta»? ¿Cómo la busco? ¿Por el recuerdo, como si la hubiese olvidado, recordando que la había olvidado? ¿O deseando aprenderla como algo