apartado de lo que es común a lo suyo propio; esto es, de la verdad a la mentira. Pues el que habla mentira, habla de lo suyo.
Escucha, oh Dios, tú el mejor juez; la Verdad misma, escucha lo que he de decir a este contradicteur, escucha, porque ante ti hablo y ante mis hermanos, que emplean tu ley legítimamente, para el fin de la caridad: escucha y contempla, si te place, lo que he de decirle.
Pues a Él devuelvo esta palabra fraternal y pacífica: «Si ambos vemos que es verdad lo que tú dices, y ambos vemos que es verdad lo que yo digo, ¿dónde, te ruego, lo vemos? Ni yo en ti, ni tú en mí; sino ambos en la Verdad misma e inmutable, que está por encima de nuestras almas».
Viendo pues que no disputamos acerca de la luz misma del Señor Dios, ¿por qué disputamos acerca de los pensamientos de nuestro prójimo, los cuales no podemos ver tal como se ve la Verdad inmutable? Pues si el mismo Moisés se nos hubiera aparecido y dicho: «Esto quise decir», ni aun así lo veríamos, sino que lo creeríamos.
No nos enorgullezcamos, pues, el uno contra el otro, por encima de lo que está escrito: amemos al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma y con toda nuestra mente; y a nuestro prójimo como a nosotros mismos.
Con vistas a estos dos preceptos de la caridad, a menos que creamos que Moisés quiso decir cualquiera que haya sido el significado que expresó en aquellos libros, haremos de Dios un mentiroso, imaginando del pensamiento de nuestro consiervo otra cosa distinta de la que nos ha enseñado.
Mira ahora cuán necio es, en tan gran abundancia de sentidos verdaderos que pueden extraerse de esas palabras, afirmar con ligereza cuál de ellos quiso decir principalmente Moisés; y ofender con contiendas perniciosas a la caridad misma, por cuyo amor dijo él todas las cosas, cuyas palabras nos disponemos a exponer.