De suerte que, cuando el pensamiento busca lo que el sentido puede concebir bajo esto, y se dice a sí mismo: «No es una forma intelectual, como la vida o la justicia; porque es la materia de los cuerpos; ni objeto de los sentidos, porque, al ser invisible y carecer de forma, no había en ella objeto alguno de la vista o del sentido»;—mientras el pensamiento del hombre se dice esto a sí mismo, puede esforzarse ya por conocerla ignorándola, ya por ignorarla conociéndola.
Mas yo, Señor, si quisiera confesar ante Ti por mi lengua y por mi pluma todo cuanto Tú mismo me has enseñado sobre esta cuestión —cuyo nombre había oído antes sin entenderlo, cuando quienes tampoco lo entendían me hablaban de él, de modo que me lo figuraba con innumerables y diversas formas, y por tanto no me lo figuraba en absoluto, pues mi mente revolvía arriba y abajo «formas» sucias y horribles sin orden alguno, pero aun así «formas», y lo llamaba informe, no porque careciera de toda forma, sino porque tenía tales que mi mente, de habérsele presentado, se habría apartado de ellas por insólitas y discordantes, y la fragilidad humana se habría turbado; y sin embargo aquello que concebía era informe, no por estar privado de toda forma, sino en comparación con formas más hermosas; y la recta razón me persuadía de que debía despojarlo por completo de todo vestigio de forma si quería concebir la materia absolutamente sin forma, y no podía, pues antes habría podido imaginar que no existe en absoluto aquello que estuviera privado de toda forma, que concebir algo entre la forma y la nada, ni formado ni nada, una casi nada informe—. Así, mi mente dejó de inquirir sobre ello con mi espíritu, hallándose llena de las imágenes de los cuerpos formados y mudándolas y variándolas a su antojo, y me volví hacia los cuerpos mismos, y miré más profundamente en su mutabilidad, por la cual dejan de ser lo que habían sido y empiezan a ser lo que no eran; y este mismo tránsito de forma en forma sospeché que se debía a