Libro XII

¿Qué pasará ahora si otro dijera que «esta misma informe y confusa condición de la materia fue llamada por esta razón primeramente con el nombre de cielo y tierra, porque de ella fue creado y perfeccionado este mundo visible, con todas aquellas naturalezas que en él más manifiestamente aparecen, las cuales a menudo son llamadas con el nombre de cielo y tierra»? ¿Qué pasará de nuevo si otro dice que «la naturaleza invisible y visible no es en verdad llamada impropiamente cielo y tierra; y así, que la creación universal, que Dios hizo en Su Sabiduría, esto es, en el Principio, quedó comprendida bajo esas dos palabras»? No obstante, puesto que todas las cosas no fueron hechas de la sustancia de Dios, sino de la nada (porque no son lo mismo que Dios es, y hay una naturaleza mutable en todas ellas, ya permanezcan, como la casa eterna de Dios, ya cambien, como el alma y el cuerpo del hombre): por tanto, la materia común de todas las cosas visibles e invisibles (aún informe aunque capaz de recibir forma), de la cual habían de ser creados tanto el cielo como la tierra (es decir, la criatura invisible y visible una vez formada), fue designada con los mismos nombres dados a la tierra invisible y desordenada y a las tinieblas sobre el abismo, pero con esta distinción: que por la tierra invisible y desordenada se entiende la materia corpórea, antes de ser calificada por forma alguna; y por las tinieblas sobre el abismo, la materia espiritual, antes de experimentar cualquier