A esto se añade otra forma de tentación, más múltiplemente peligrosa. Pues además de aquella concupiscencia de la carne que consiste en el deleite de todos los sentidos y placeres, en la cual sus esclavos, que se alejan mucho de Ti, se consumen y perecen, tiene el alma, a través de los mismos sentidos del cuerpo, un cierto deseo vano y curioso, velado bajo el título de conocimiento y ciencia, no de deleitarse en la carne, sino de hacer experimentos por medio de la carne.
Cuyo asiento estando en el apetito del conocimiento, y siendo la vista el sentido principal que se usa para alcanzar el conocimiento, se le llama en el lenguaje divino La concupiscencia de los ojos.
Porque ver pertenece propiamente a los ojos; sin embargo, usamos esta palabra también para los otros sentidos, cuando los empleamos en la búsqueda del conocimiento. Pues no decimos: escucha cómo reluce, ni huele cómo brilla, ni sabe cómo resplandece, ni toca cómo relumbra; pues se dice que todas estas cosas se ven. Y, sin embargo, no solo decimos: mira cómo brilla, lo cual los ojos solos pueden percibir; sino también: mira cómo suena, mira cómo huele, mira cómo sabe, mira cuán duro es.
Y así la experiencia general de los sentidos, como se dijo, se llama La concupiscencia de los ojos, porque la función de ver, en la cual los ojos tienen la prerrogativa, los otros sentidos se la apropian por vía de similitud cuando realizan alguna investigación en pos del conocimiento.
Pero por esto se puede discernir más claramente en qué consiste el deleite y en qué la curiosidad como objeto de los sentidos; pues el deleite busca objetos hermosos, melodiosos, fragantes, sabrosos, suaves; mas la curiosidad, por causa de la experiencia, busca también lo contrario, no por el afán de sufrir molestia, sino por el deseo de experimentar y conocer. Pues ¿qué placer hay en ver en un cadáver mutilado lo que os hará estremecer? Y sin embargo, si yace cerca, acuden en masa para