Pues bien: sobre las cosas eternas nadie delibera; como, por ejemplo, acerca del universo, o de la conmensurabilidad entre la diagonal y el lado de un cuadrado.
Tampoco sobre las cosas que están en movimiento, pero que ocurren siempre del mismo modo, ya por necesidad, por naturaleza o por alguna otra causa, como los solsticios o la salida del sol.
Ni sobre aquellas que son variables, como la sequía y las lluvias; ni sobre los asuntos fortuitos, como el hallazgo de un tesoro.
Ni en verdad tampoco sobre todos los asuntos humanos; un lacedemonio, por ejemplo, no delibera sobre cuál es el mejor curso que debe adoptar el gobierno de los escitas; porque en tales casos no tenemos poder sobre el resultado.
Pero deliberamos acerca de los asuntos prácticos que están en nuestro poder (que son los que quedan después de todas nuestras exclusiones).
He adoptado esta división porque las causas parecen ser divisibles en naturaleza, necesidad, azar, y además el intelecto, y todas las facultades humanas.
Y así como el hombre en general delibera sobre lo que el hombre en general puede efectuar, los individuos lo hacen acerca de aquellas cosas prácticas que pueden realizarse a través de su propia instrumentalidad.
Una vez más, nosotros no deliberamos respecto a aquellas artes o ciencias que son exactas e independientes: como, por ejemplo, acerca de los caracteres escritos, porque no tenemos dudas sobre cómo deben formarse; sino que deliberamos sobre todas aquellas cosas que solemos