como tales por la opinión griega, esta forma de la doctrina no reviste gran importancia.
Los libros III-V están ocupados por un estudio de las virtudes y los vicios morales.
Estos parecen haberse emprendido con el fin de verificar en detalle la exposición general, pero este objetivo no se mantiene firmemente a la vista. Tampoco hay ningún principio de clasificación bien medido.
Lo que encontramos es una especie de galería de retratos de los diversos tipos de excelencia moral que los griegos de la época del autor admiraban y se esforzaban por fomentar.
La discusión está llena de observaciones agudas, interesantes y a veces profundas. Algunos de los tipos son aquellos que son y serán admirados en todo tiempo, pero otros están conectados con rasgos particulares de la vida griega que ya han desaparecido.
El más importante es el de la Justicia o el Hombre Justo, al cual podremos volver más adelante.
Pero la discusión está precedida por un intento de elucidar algunos puntos difíciles y oscuros en la exposición general de la virtud moral y la acción (Libro III, cap. i-v). Esta sección se ocupa de la noción de Responsabilidad. La discusión excluye deliberadamente lo que podemos llamar las cuestiones metafísicas del problema, que aquí se presentan; se mueve en el plano de pensamiento del hombre práctico, el hombre de estado y el legislador. La coacción y la ignorancia de las circunstancias relevantes hacen que los actos sean involuntarios y eximen a su autor de responsabilidad; de lo contrario, el acto es voluntario y el agente es responsable; deben presumirse la elección o preferencia de lo realizado y el consentimiento