Capítulo I

Nuevamente, los casos de las artes y de las virtudes no son paralelos: porque aquellas cosas que son producidas por las artes tienen su excelencia en sí mismas, y es suficiente, por lo tanto, que estas, una vez producidas, se encuentren en cierto estado; pero aquellas que son producidas a la manera de las virtudes son, rigurosamente hablando, acciones de cierta clase (digamos de la Justicia o de la Templanza perfeccionada), no meramente si en sí mismas están en cierto estado, sino si también aquel que las realiza las hace hallándose él mismo en cierto estado: primero, si sabe lo que hace; segundo, si actúa con preferencia deliberada, y con tal preferencia por causa de las cosas mismas; y tercero, si él mismo es estable e inalterable. Ahora bien, para constituir la posesión de las artes no se toman en cuenta estos requisitos, exceptuando el único punto del conocimiento; mientras que para la posesión de las virtudes el conocimiento sirve de poco o nada, pero los otros requisitos no sirven de poco, sino que de hecho lo son todo, y tales requisitos de