instituciones, sin hacer jamás nada bajo ni ruin, ni en contra de su voluntad ni de acuerdo con ella. Ahora bien, estos objetivos solo pueden ser alcanzados por hombres que vivan de acuerdo con un Intelecto guía y un orden correcto, con el poder de respaldarlos.
Por lo que respecta al Gobierno Paterno, este no posee ni fuerza ni poder coactivo, ni de hecho lo posee el gobierno de ningún hombre singular, a menos que sea un rey o alguien en situación semejante; pero la Ley tiene poder para obligar, puesto que es una declaración que emana de la Prudencia Práctica y del Intelecto. Y los hombres sienten enemistad hacia sus semejantes que se oponen a sus impulsos, por muy rectamente que obren; la Ley, por el contrario, no es objeto de odio, a pesar de imponer reglas justas.
El Estado lacedemonio es casi el único en el que el creador de la Constitución ha tomado alguna disposición, al parecer, respecto de la alimentación y el modo de vida del pueblo: en la mayoría de los Estados estos puntos se descuidan por completo, y cada cual vive exactamente como le place, gobernando a su mujer y a sus hijos al estilo de los Cíclopes.
Por supuesto, lo mejor sería que hubiese un sistema público adecuado y que pudiéramos llevarlo a la práctica; pero, puesto que en los asuntos públicos se descuidan tales puntos, parecería que el deber de cada individuo es contribuir a la causa de la virtud con sus propios hijos y amigos, o al menos hacer de esto su meta y su propósito. Y esto, según se ha dicho, podrá hacerlo de la mejor manera convirtiéndose a sí mismo en legislador; puesto que todos los sistemas públicos, es evidente, se forman mediante el uso de las leyes, y aquellos son buenos los cuales se forman mediante el de buenas leyes: que sean escritas o no escritas, que se apliquen a la formación de uno o de muchos, no hará, al parecer, ninguna diferencia, del mismo modo que no la hace en la música, la gimnasia o cualesquiera otros logros semejantes, que se adquieren mediante la práctica.